因此，原则在价值评判上是中立的——就下述而言的中立：任何人经过短时间的深思都会愉快地接受它，不管这个人的观点是左派、右派，还是中派。所以，当我借用西季威克的话说，原则“没有明确给出完整的指南”，也许我把事情轻描淡写了。或许我应该说它给出了一个几乎是多余的指南。它只是部分地表白这样一种命令：“小心！在作价值判断时避免无的放矢。”
选译自［美］诺曼·鲍威编:《二十世纪最后二十五年的伦理理论》,汉肯特出版公司,1983。王今一译,万俊人校。
20世纪西方伦理学经典（I）：伦理学基础：原理与论理-下册 ［英］黑尔（Richard Mervyn Hare，1919—2001）
《道德语言》（1952）（节选）
《自由与理性》（1963）（节选）
《道德思维——及其层次、方法和出发点》（1981）（节选）
《道德语言》（1952）（节选）
一、祈使语气
“德性是一种支配我们选择的气质。”
——亚里士多德《尼各马科伦理学》1106b36
（甲）规定语言
1.1.如果我们问某人的道德原则是什么，我们最有把握作出正确回答的方式，是研究他的所作所为。当然，他可以在他的谈话中主张各种原则，而在行动中又完全无视它们；但当他了解到与某一境况相关的全部事实，并面对行为的各种选择性方式和对“我将做什么”这一问题的各种选择性答案之间作出选择或决定时，他实际所相信的行为原则就会显现出来。行为之所以能以独特的方式展示道德原则，其原因正在于，道德原则的作用就是指导行为。道德语言是一种规定语言。这即是使伦理学值得研究的缘由所在：因为“我应做什么”这一问题，是一个我们无法回避太久的问题。尽管行为问题有时并不及填字谜游戏那么妙趣横生，但行为问题必须得以解决这一点也与填字谜游戏不同。我们不能等待下回分解，因为下回讨论的问题也有赖于这些问题的解决。因之，在行为问题日益复杂而令人烦恼的这个世界里，存在着一种对我们据以提出并解答这些问题的语言进行理解的巨大需要。因为有关我们道德语言的混乱，不仅导致理论上的混乱，而且也会导致不必要的实践中的困惑。