治必有为治之因，乱必有为乱之因。
受命之符不足怪。
射则观其至诚而已。
学行之上也，名誉以崇之，皆杨子之失。
“由之瑟，奚为于丘之门”，言其声之不和，与己不同。
“视其所以”，观人之大概；“察其所安”，心之所安也。
子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。
“居是邦也，不非其大夫”，此理最好。
“出入”，可也；出须是同归。
“博施济众”，仁者无穷意。
“知和而和”，执辞时不完。
“无欲速”，心速；“七年”，理速。
养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。
发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。
诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。
无妄之谓诚，不欺其次矣。（一本云：“李邦直云：‘不欺之谓诚。’便以不欺为诚。徐仲车云：‘不息之谓诚。'《中庸》言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。”）
赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。
石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最没义。
《易》爻应则有时而应，又远近相感而悔吝生。
王通《家人》卦是。（《易传》言明内齐外，非取象意，疑此“是”字上脱一“不”字也。）
《诗序》必是同时所作，然亦有后人添者。如《白华》只是刺幽王，其下更解不行，《绵蛮》序“不肯饮食教载之”，只见《诗》中云“饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之”，便云教载，绝不成言语也。又如“高子曰：灵星之尸也”，分明是高子言，更何疑？