古老的“道路”母题之下的第三世界寓言，充满着大量的隐喻.     如果说，在现代性的规划中，教师／知识分子被派定为一个重要的角色——现代文明的启蒙者、文化的播种者，我们将看到在影片中的两位教师反倒更像是某种穿村走巷、沿途叫卖“知识”的“小贩”，并“堕落”成乞食者.     另外，除去赛义德临时新房中的一幕，黑板这一负载着现代教育的内涵并充当着现代教育的象征的能指，则无时无刻不充满着荒诞感，呈现在一个不断被转移其功用、丧失其所指的过程之中：担架、掩体、彩礼、离婚赔偿、夹板……如果说教育、教师、黑板象征着现代文明的力量和意义，许诺着对愚昧、贫穷中的人们的拯救，那么也正是现代文明、现代社会的灾难（两伊战争），毁灭着教育和接受教育的可能.     《谯国夫人》的寓言由此成为对第三世界现代化神话极为辛辣的反讽，对现代性话语自身的质询.     男主以及他的叔叔，只通过这两个人物的语言、形象就奠定了鲜明的地域特征，很北京，很久没有听到这样正宗的京片子了，相当痛快；通过鱼缸中鱼的生活，映射了主人公看似无拘无束，其实无法挑战的浑浑噩噩的生活；角色数量不多，但人物关系相互交织丰富，且有层次，不仅表现了男主对亲情、爱情的认知不清和戏虐，还表现了情感遭遇利益时的脆弱；男主角的感情线处理比较有趣，一开片最先令他感兴趣的小卖铺大妈，竟然是最后让他想要表达真情的对象，但这个大妈角色也是本片中最大的情节反转点，算是一部很有趣的荒诞现实主义题材作品.     电影的导演在片中也出演导演，一直和男主出现在胡同拆迁的场地里，除了映射男主在父母 离异去世后的心被迫游离在外、无处安家我猜想也有作为北京人的导演对曾经家园的不舍和留念，每个曾经住在二环里的北京人都会有的情结冼夫人（约513年，一说512年、522年－602年），一说名冼英，一般以其封号称谯国夫人，又称高凉郡主，高凉郡（今广东茂名）人，广东雷州半岛、粤西地区俚人（壮族先民分支）首领.     中国南北朝至隋朝初年重要的政治、军事人物.     冼夫人早年嫁于高凉太守冯宝.     二十三岁被推为俚族首领.     她在数十年的时间内，成功使周边各族归服，所管辖的地域东至阳江阳春，西至广西部分，南至雷州半岛和海南岛.     陈永定二年（558年），冼夫人派儿子冯仆朝觐陈武帝，冯仆被授为阳春郡守.     后来，冼夫人亲自率军，与陈军共同平定广州刺史欧阳纥叛乱，被册封为中郎将、石龙太夫人，“其卤簿一如刺史之仪”.     陈朝灭亡后，冼夫人被岭南各郡尊奉为“圣母”，保境安民.     后率领族人归附隋朝，相继加封宋康郡夫人、谯国夫人.     在当地抑制民族首领和地方豪强割据势力，大力推广汉族先进生产技术和文化.     仁寿二年（602年），冼夫人去世，隋文帝追谥其为“诚敬夫人”.     冼夫人一生审时度势，归附梁、陈、隋三代，先后被七朝君王敕封，她本人及子孙统领粤西和海南长达一百多年，有力地维护了国家统一、促进民族团结.     《隋书》《北史》均为她立传.     其保境安民的事迹在高凉长期流传.